GIACINTO PLESCIA onthesyx

novembre 17, 2018

GIACINTO PLESCIA onthesyx

È COPULA EvENTO DI COPULA
sostituzione, abbiamo preso giunti linguistici per culture di pensiero.
Questa prima lettura di "necessità empirica di un'espressione
"trovata per essere confermata in diverse proposizioni dello stesso
testo, in particolare nelle sue conclusioni: "Non c'è dubbio che non lo sia
la casualità che l'epistemologia moderna non tenta
una tabella di categorie.
Ha più successo nella progettazione
lo spirito come virtualità che come quadro, come dinamismo
solo come struttura. È un dato di fatto, soggetto ai requisiti
metodi scientifici, il pensiero adotta ovunque lo stesso
in qualunque lingua decida di descrivere il primo
Perience. In questo senso, diventa indipendente, non di lingua,
ma particolari strutture linguistiche. Pensiero cinese
il rumore potrebbe aver inventato categorie così specifiche
il tao, il yin e yang : è comunque in grado
assimilare i concetti della dialettica materialistica o del
meccanica quantistica senza la struttura della lingua cinese
ostruirlo. Nessun tipo di linguaggio non può da solo
e da solo non favorisce o ostacola l'attività della mente. l'aumento
il pensiero è legato molto più strettamente alle capacità di
uomini, alle condizioni generali della cultura, all'organizzazione
della società solo alla particolare natura della lingua. Ma il
la possibilità di pensare è legata alla facoltà del linguaggio perché il
la lingua è una struttura informata di significato e pensare
sta gestendo i segni della lingua. "
Senza dubbio inseparabile dalla lingua in generale, lo "sviluppo di
pensato "e" l'attività della mente "non sarebbe
essenzialmente relativo a una particolare lingua. Che ammonta a
riconoscere che ci possono essere "contenuti" di pensiero senza
nessuna connessione essenziale con le "forme" di una particolare lingua.
In queste circostanze, né Aristotele né alcuno dei filosofi che
tentato di costituire una tabella di categorie di
indipendentemente dalle categorie linguistiche sarebbe stato sbagliato
in linea di principio. Pensare non è la lingua, un linguaggio, sembra
qui ammette Benveniste. Ma Aristotele era illuso in pra-
tick : perché credeva un tavolo e soprattutto perché, da
incoscienza ed empirismo, ha confuso ciò che avrebbe dovuto
guere.
Siamo sempre nella prima ipotesi. qualificarsi
di empirica necessità di un'espressione, la necessità di indossare
il pensabile da dichiarare in una data lingua, non è vero?
strano? Il valore dell'empiricità non è mai stato in grado di mettere in relazione, in
analisi, che alla variabilità di dati sensibili e
vidual; per estensione, a qualsiasi passività o attività senza
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MARGINI DI FILOSOFIA
concetto, ad esempio, per citare Leibniz, a "una pratica semplice
che nessuna teoria 18 ". Se qualcuno lo ha mai ammesso
c'era puro empirismo nella pratica del linguaggio.
potrebbe essere, a rigor di termini, solo alla luce dell'evento sensibile
e singolare di un significante materiale (fonico o grafico); a
anche supporre che un evento così puro, non ripetibile
a tutte le generalità formali, non intervenire mai nella pratica di
zecca linguistica o semiotica Come, soprattutto, per affermare
l'empirismo del movimento che significa significare in generale e
significato all'interno di una lingua, vale a dire ricorrere a a
organizzazione di moduli, distribuzione di classi, ecc. ? Infine,
da quale sistema, da cui anche la fonte storica,
riceviamo e ascoltiamo, anche prima
il significato del significato, il significato di empirismo? no
un'analisi su questo argomento non eluderà o escluderà l'analisi
télicienne. Ciò non implica che Aristotele sia l'autore o il creatore
il concetto di empirismo, anche se l'opposizione dell'empirico
e il teorico (a priori, lo scienziato, l'obiettivo, il
sistematico, ecc. ) in un modo o nell'altro
metafisica di Aristotele. Anche se un tale concetto non è fisso
una volta per tutte a una "origine", non si può capire
la storia e il sistema delle sue mutazioni o trasformazioni senza
prendere in considerazione il codice generale della metafisica e, in esso,
il segno decisivo di Aristotelianism. Heidegger osserva, in Die
Zeit des Weltbildes (1938) 19 , che "è Aristotele chi, il primo
prima ho capito cosa intendesse l' empeiria. " Se volessimo usare
la parola "empirico" in un senso totalmente estraneo a quello
di Aristotele e la storia della filosofia, sarebbe necessario impegnarsi
esplicitamente il lavoro di questa trasformazione. Niente nel
Il testo di Benveniste non segnala né annuncia un tale spostamento.
Ma poi, si dirà, non possiamo nemmeno usarlo
una parola innocente come quella empirica, quella tutto
il mondo capisce comunemente, in una dimostrazione che
mira sempre più in alto. Sarei tentato di rispondere a questo:
data l'importanza della dimostrazione, dato il suo
strategicamente decisivo, se alcuni termini potrebbero, in
luoghi secondari del percorso, da avanzare senza precauzioni
infinito, probabilmente non sarebbe questo, dal momento che
fa tutto il peso dell'argomento critico.
Seconda ipotesi: determinerebbe la "necessità empirica"
meno "espressione" rispetto, più indirettamente, all'espressione in
18. Monadologia, § 28.
19. Tr. P., In Chemins ..., p. 74.
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IL SUPPLEMENTO DI COPULA
fintanto che è "distinto per ciascuno dei predicati". in
In questo caso, Aristotele non avrebbe solo
il cosiddetto bisogno empirico di esprimere predicati; lui avrebbe voluto
piuttosto, cedendovi, stabilendo l'elenco delle classi,
empiricamente. Non solo il progetto, ma la sua implementazione
le procedure della sua pratica sarebbero rimaste empiriche.
L'argomento sarebbe quindi molto fragile. Si unirebbe da un lato
l'obiezione filosofica più tradizionale; lui sarebbe in contraddizione
d'altra parte ciò che è più convincente e nuovo
nell'analisi di Benveniste. Questo, giustamente
J. Vuillemin 20 , dimostra: 1. che il tavolo di
20. Op. Cit., P. 76-77. È necessaria una lunga citazione. " Questa
la dimostrazione [quella di Benveniste] ha un duplice merito.
"In primo luogo, mostra l'organizzazione della tabella delle categorie.
che era sempre stato criticato per il suo rhapso-
Dique. Le prime sei categorie si riferiscono tutte a moduli
nominale, le ultime quattro alle forme verbali. dentro
divisione, il ricavato dell'enumerazione, tranne in un caso, per opposizione
coppie zione. La categoria dei nomi sembra essere un'eccezione
a questa regola; ma è, a sua volta, suddiviso in nomi
proprio (materie prime) e nomi comuni (sostanze secondarie
delle). Gli aggettivi poson e poion si rispondono l'un l'altro (osos / oios, tosos /
toios), come avverranno gli avverbi pidocchi e amici (o / oté, tou /
Tote). I professionisti che arrivano da soli, esprimono solo il
prietà fondamentale degli aggettivi greci, quella di fornire una compa-
ratif. Per quanto riguarda le quattro forme verbali, così poiein e paskhein
(fare / subire) costituire visibilmente un'opposizione che corrisponde
a quello di attività e passività, keisthai (da smaltire) e ekhein (essere
in stato) formano anche una coppia, quando interpretati come
categorie linguistiche: "Esiste, tra il perfetto e il
Greco, varie relazioni formali e funzionali,
chi, ereditato dall'indoeuropeo, ha formato un sistema complesso;
per esempio una forma gegona, perfetta attiva, va con il
gignomai medio . '
"In secondo luogo, concludiamo che, credendo di classificare le nozioni,
Aristotele ha effettivamente categorizzato le lingue, così
le peculiarità della lingua greca dominavano il destino del
filosofia in Occidente.
"Questa seconda conclusione, tuttavia, va oltre ciò che l'argomento
mentazione ha dimostrato. In effetti, da ciò che una filosofia prende in prestito
opposizioni di una lingua i concetti e le opposizioni
idee fondamentali di pensiero, è illegittimo concludere
solo che la lingua offre i suoi suggerimenti al pensiero, ma
che è impossibile pensare a ciò che non è espresso lì; tuttavia,
è illegittimo concludere che la tabella delle categorie di pensiero
riflette quello delle categorie della lingua. Per andare così lontano,
avrebbe dovuto essere dimostrato che la tabella delle categorie prese in prestito dal
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MARGINI DI FILOSOFIA
le categorie sono sistematiche e non rapsodiche; 2. quello operativo
una selezione nelle categorie linguistiche, non è più loro
semplice decalcomania o riflessione empirica.
TRASCENDANTAL E LINGUA
Non abbiamo ancora raggiunto il posto principale di
problema. È completamente scoperto quando Benveniste
propone di "estendere questa osservazione". È nell'ultimo
la lingua è anche l'immagine completa di queste categorie riguardo al
Lingua. Altrimenti, ci sarà la selezione e, se il filosofo
scelto nelle categorie linguistiche è che la sua scelta non lo è
precisamente più dettato unicamente dalla considerazione del linguaggio.
Ora, questo è quello che succede, dal momento che non possiamo fingere questo
la struttura delle categorie della lingua greca è esaustiva
esposto nel dipinto di Aristotele.
"In effetti, questo segue un'articolazione logica che, allo stesso tempo
tempo, ha una portata ontologica ... "
I due argomenti principali (sistematicità e selezione),
che è difficile non iscriversi, svilupparsi qui su a
campo che ci sembra comunque molto problematico. Ad esempio:
la filosofia " prende in prestito " dalla lingua? E cosa significa?
qui prendere in prestito? Prendiamo in prestito dalle opposizioni di una lingua il
concetti e opposizioni riconosciuti che sono fondamentali per il
"come si prende in prestito uno strumento? il cui "pensiero" avrebbe avuto
d'altra parte riconosciuto il valore? Come sentire che "la lingua
offre i suoi suggerimenti al pensiero "? La formula è presa di nuovo e
meglio ancora ipotizzato altrove: "Morfologia e sintassi pure
insieme costituiscono una lingua, ma questo linguaggio filosofico
per quanto necessario dai suggerimenti che
originariamente pone la lingua greca "(p.225). Il presupposto
Questa affermazione generale sembra essere l'opposto - simmetrico - di
ciò che supporta l'analisi di Benveniste (almeno quando questo
procede come linguista e non come filosofo dell '"attività di"
la mente " e la" crescita del pensiero "): i contenuti del pensiero
sono essenzialmente, principalmente, strutturalmente indipendenti
del linguaggio, nonostante "prendere in prestito" e "suggerimenti".
Come si dice, la "logica" e la "ontologia" non hanno
nessun collegamento intrinseco con la linguistica. Simmetria speculare
tesi in presenza, la loro profonda somiglianza, in un
in (de) terminable, inviterà, già da solo, una rielaborazione
problema razione; dove non ci daremmo in anticipo, da
esempio, come se fosse evidente, in un certo senso
familiarità, padronanza, "conoscenza ", accesso a "essence"
di "pensiero", "lingua", loro opposizione o
la loro identità. Questo è solo un esempio.
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IL SUPPLEMENTO DI COPULA
pagine (pagina 70), nel momento in cui gli sembra lo scopo generale
e la dimostrazione ha guadagnato: "Questo tavolo di predicati noi
fornisce quindi informazioni sulla struttura di classe di una lingua
gue speciale. Ne consegue che ciò per cui Aristotele ci dà
un tavolo di condizioni generali e permanenti è solo il
proiezione concettuale di un dato stato linguistico. Possiamo oppure si può
estendere anche questa osservazione. Oltre i termini aristotelici,
sopra questa categorizzazione c'è il concetto di "essere",
che avvolge tutto. Senza essere un predicato in sé, 'essere' è
la condizione di tutti i predicati. Tutte le varietà di
tale ',' stato ', tutte le possibili visioni del' tempo ', ecc.,
dipende dalla nozione di "essere". Ma qui di nuovo, è un
proprietà linguistiche molto specifiche che questo concetto riflette. "
Misuriamo la portata di questo tipo di poscritto. Lo fa
molto più che "estendere questa osservazione". Tocchiamo
finalmente alla possibilità del campo categoria, proprio all'apertura
del progetto aristotelico: costituire una tavola delle figure del
predicazione che dà espressione all'essere semplice ("correttamente
detto ") che si dice moltiplicato. Questa volta, non ce l'abbiamo
una categoria, almeno una categoria tra le altre 21
nel sistema; e non può più essere una questione di "proiezione" o
"Trascrivi" una categoria specifica in un'altra, o addirittura
procedere più o meno empiricamente in questo lavoro. l'ex
la tensione della "osservazione" fa un salto: trabocca di a
soffia il campo disegnato dal titolo e dalla formulazione iniziale
del problema. Ciò che Benveniste chiama molto rapidamente "la nozione
essere "non è più semplicemente una categoria omogenea
altri: è la condizione transcategoriale delle categorie. Ben
veniste lo riconosce: "Al di là dei termini aristotelici,
sopra questa categorizzazione, spiega la nozione di "essere"
che avvolge tutto. Senza essere un predicato in sé, F 'essere'
è la condizione di tutti i predicati. Devi leggere questo promemoria
21. Questo punto è assicurato, ed è sufficiente per cosa
occupa qui, non possiamo impegnarci nella sua complessità
contesto. Troviamo analisi e riferimenti in The Problem of
l'essere in Aristotele, di P. Aubenque, in particolare p. 171 sq. "Come
come possiamo vedere, l'essenza stessa è presentata qui come prefazione
dicat, anche se è definito altrove come ciò che è sempre
soggetto e mai previsto (Anal, pr 1, 27, da 43 a 25, Phys., 1, 7,
Da 190 a 34; Met., Z, 3, 1028 b 36). Ma l'essenza, che è davvero
il soggetto di qualsiasi attribuzione concepibile, può essere attribuito a
a se stesso, ed è per questo che è una categoria,
vale a dire, una delle figure della predicazione, uno dei significati
della copula. " Vedi anche p. 190 mq
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MARGINI DI FILOSOFIA
nell'enorme vena problematica che va dal sofista (che il
La frase di Benveniste evoca letteralmente: "una pluralità di
forme, mutuamente diverse, che una forma unica avvolge
esternamente; una forma unica diffusa in a
di gruppi senza rompere la loro unità ", 253 d, tr. Bude)
alla pretesa di Aristotele che l'essere non è un genere,
a quello della Critica della ragion pura (" Essere manifestamente
non un vero predicato, cioè un concetto di qualcosa
qualcosa che potrebbe essere aggiunto al concetto di una cosa. È solo
la posizione di una cosa, o determinate determinazioni
in se stessi ") e le domande poste da Heidegger,
in "Tesi di Kant sull'essere" 22 .
Il ' ' essere 'non è sul tavolo. Né altrove. Il linguista
o il logico che vuole stabilire una regola di traduzione o
corrispondenza tra categorie linguistiche e categorie di penne,
non ci sarà mai qualcosa che chiamerebbe semplicemente
essere.
Ciò che Benveniste scopre, con questa "estensione",
è la relazione assolutamente unica tra il trascendente e
la lingua Prendiamo qui la parola "trascendentale" nella sua
il significato più rigoroso, nella sua parte più "tecnica"
esattamente come è stato nel corso del suo sviluppo.
della problematica aristotelica delle categorie e
ciò che sta oltre le categorie. Mezzi trascendentali
transcategoriale. Letteralmente: "chi trascende tutti i tipi".
(Questa definizione di una parola probabilmente inventata dal cancelliere
Anche Philippe (1128) è adatto, nonostante le differenze contestuali
i concetti kantiani e husserliani del trascendente. )
Che dire del valore trascendentale dell '"essere"
guarda la lingua? Questa è la domanda ora.
Riconoscere la radice fondamentale dell '"essere" in
un linguaggio naturale molto speciale, sottolinea Benveniste
non tutte le lingue hanno il verbo "essere": "Il greco
non solo ha un verbo 'essere' (che non è affatto
una necessità di qualsiasi lingua), ma ha fatto questo verbo
lavori molto singolari. Questa singolarità è descritta in
un paragrafo che dobbiamo leggere per segnarne alcuni
case problematiche.
"Lo ha caricato [questo verbo] con una funzione logica, quella di
copula (lo stesso Aristotele lo aveva già notato in questa funzione
il verbo non significa veramente nulla, che semplicemente opera a
sintesi), e per questo motivo, questo verbo ha ricevuto un'estensione più ampia
22. Nelle domande 11.
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IL SUPPLEMENTO DI COPULA
di ogni altro Inoltre, "essere" può diventare, grazie
nell'articolo, una nozione nominale, trattata come una cosa; esso
dà origine a varietà, ad esempio il suo participio presente,
sostanziale stesso e in diverse specie (a on; oi ontes;
il tuo) ; può servire da predicato a se stesso, come in
la frase di ti in einai che designa l'essenza concettuale
di una cosa, per non parlare della sorprendente diversità di predicati
individui con cui può essere costruito, per mezzo di
forme casuali e preposizioni ... non si finisce mai di inventare
questa ricchezza di posti di lavoro, ma riguarda i dati
linguaggio, sintassi, derivazione. Si noti che perché è
in una situazione linguistica così caratterizzata che potrebbe nascere
e spiega tutta la metafisica greca dell '"essere", il
magnifiche immagini del poema di Parmenide come dialettica
del sofista La lingua ovviamente non ha orientato la definizione
metafisica dell '"essere", ogni pensatore greco ha il suo,
ma ha reso possibile rendere "essere" una nozione oggettiva,
quella riflessione filosofica potrebbe gestire, analizzare, situare
come ogni altro concetto. "
1. Se "essere", almeno come una copula, "non significa
niente ", dal momento che estende la sua estensione all'infinito, non lo è più
collegato alla forma definita di una parola, o piuttosto, di un nome (almeno
significa aristotelico, che racchiude nomi e verbi), cioè,
cioè, l'unità di un fonema semantike 23 con contenuto
senso. Pertanto, definire la presenza in una lingua e l'ab
presenza in un altro, non è un'operazione impossibile?
Contraddittorio? Torneremo ad esso.
2. Come assicurarsi che "si tratti di dati
gue, syntax, derivation "? Nessuna definizione di lingua
non è stato ancora dato, né dell'immanenza a se stessi del sistema di
la lingua in generale. Che dire di questa immanenza, di includere
sione nel linguaggio di una struttura o di una transazione che
per effetto - linguistico, se vuoi - per aprire la lingua
fuori, per articolare la linguistica sul non linguistico?
E questo, nel caso di "essere" e tutto ciò che dipende da esso,
per definizione e per eccellenza?
3. Come chiamare "immagini " (nome molto filosofico
derivato e intriso di storia) i percorsi, il bivio, la biforcazione,
palintropo, sfera, velo, asse, ruota, sole, luna, ecc., del "poema"
Parmenide, vale a dire, per limitarsi a questo tratto, di a
testo che, ponendo una certa identità di "pensiero" e
"Essere", ha notato nella lingua l'apertura, l'apertura a
23. Vedi "Mitologia bianca".
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MARGINI DI FILOSOFIA
la presenza dell'essere, in verità, a ciò che ha sempre rappresentato
irrompere nella recinzione su se stessi della lingua?
4. "La lingua ovviamente non ha guidato la meta-
la fisica dell '"essere", ogni pensatore greco ha il suo ... "
Come conciliare questa affermazione con tutti quelli che ridurranno
categorie di pensiero alle categorie linguistiche? Cosa significa
"Orientare" in questo caso? La "definizione metafisica di
1 "essere" " sarebbe completamente gratuito ora
del linguaggio? Se il vincolo linguistico non ha pesato su "il
definizione metafisica dell'essere " (nozione molto oscura), on
cosa stava facendo? Su una funzione formale senza contenuto
semantica? Ma allora come riservare l'esclusività al
Grammatica greca o lessicologia? Abbiamo notato al
finché questo problema ci stava ancora aspettando. Infine, se la lingua
ha così poco "orientato" la "definizione metafisica" di "essere"
che "ogni pensatore greco ha il suo ", cosa ha fatto lei
in filosofia? Dov'è il richiamo del filosofo
chi ha preso la lingua per pensare? E possiamo dire (ma quello
si dice allora?) che "ogni pensatore greco ha il suo " ? mai
il vincolo del linguaggio non sarebbe stato così codardo. E che dire
eredi di "metafisica greca " che hanno pensato-parlato-scritto
in latino o in tedesco? Tutto ciò è lontano dal dimostrare l'ab
vincolo di linguaggio sulla filosofia ma sicuramente
la necessità di rielaborare l'attuale concetto di vincolo lineare
guistic. Questa oscurità e queste contraddizioni si condensano
quando Benveniste usa le nozioni di "predisposizione" e
di "vocazione ", come J. Vuillemin ha parlato di "prendere in prestito "
e "suggerimenti " : "Tutto quello che vogliamo mostrare qui è quello
la struttura linguistica del greco ha predisposto la nozione di "essere"
ad una vocazione filosofica " (p.73).
5. Infine, se, come è vero, "senza essere un predicato
anche "essere" è la condizione di tutti i predicati " , dice.
più possibile credere che 'pensiero filosofico
potrebbe gestirlo, analizzarlo, situarlo come qualsiasi altro
altro concetto ".
Per "estendere questa osservazione", non dovrebbe essere
allargare il campo di una dimostrazione, ma sconvolto
la struttura della terra acquisita. Senza la transcategorialità di
1 "essere " che "avvolge tutto ", il passaggio tra le categorie
del linguaggio e delle categorie di pensiero non sarebbe stato possibile né
in una direzione o nell'altra, né per Aristotele né per Benveniste.
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IL SUPPLEMENTO DI COPULA
IL RESTO IN SUPPLEMENTO. LA TERZA PERSONA
SINGULAR INDICATIVO PRESENTE DEL VERBO "BE"
Queste difficoltà propagano i loro effetti; segnano il contatore
test proposto da Benveniste. Se la metafisica greca,
con la sua pretesa di verità, universalità, ecc., dipende da a
particolare fatto linguistico, inosservato dai filosofi
sophes, l'esame di una lingua diversa dovrebbe confermare il
dimostrazione.
"Questo è principalmente una questione di linguaggio, lo siamo
rifletterò meglio considerando il comportamento di questo
stessa nozione in una lingua diversa C'è un vantaggio nella scelta
signore, per oppormi al greco, una lingua di tipo molto diverso, perché
è proprio attraverso l'organizzazione interna di queste categorie che
i tipi linguistici differiscono di più. Diciamo solo questo,
ciò che stiamo confrontando qui sono fatti di espressione lineare.
guistique, non sviluppi concettuali.
"Nella lingua della pecora (parlata in Togo), che scegliamo
per questo confronto, la nozione di "essere" o cosa noi
denominato in questo modo è diviso tra diversi verbi "(p.71).
Notiamo subito che questa analisi (che si propone stranamente
essere limitato a "fatti di espressione linguistica" senza
"sviluppi concettuali ") non riguarda il
tutta la pura e semplice assenza del verbo "essere", come si vorrebbe
credetelo - "Il greco non solo possiede un verbo 'essere'
(che non è affatto una necessità di alcuna lingua) "- ma
un'altra distribuzione, un'altra distribuzione di questa funzione
"Tra diversi verbi". Nelle lingue indoeuropee,
anche la funzione "ontologica" non è affidata a un singolo
verbo o un singolo verbo forma 24 .
L'analisi della lingua consisterà nel trovare in a
linguaggio senza 'verbo' essere '' una molteplicità di funzioni
analogo e diversamente distribuito. Qual è la risorsa
traduzione implementata? Questa domanda, Benveniste pone
se stesso; ma denunciando nella sua descrizione "a
parte dell'artificio ", non si chiede come sia un tale artificio
è possibile e perché non è totalmente assurdo o
pérant:
"Questa descrizione dello stato delle cose nella pecora ha un
24. Lo ricorda Benveniste, p. 71. Vedi anche Heidegger,
"Sulla grammatica e l'etimologia della parola" essere "", in Introduc-
alla metafisica, tr. fr., p. 63 mq
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Pagina 85
MARGINI DI FILOSOFIA
parte dell'artificio. È fatto dal punto di vista della nostra lingua,
e no, come dovrebbe essere, nei frame del linguaggio stesso.
All'interno della morfologia o sintassi pecora, niente
avvicina questi cinque verbi. Questo è in relazione al nostro
usi linguistici propri che li scopriamo in qualche modo
qualcosa di comune Ma qui è proprio il vantaggio di questo
confronto "egocentrico"; ci illumina di noi stessi;
lei ci mostra in questa varietà di lavori 'essere' in greco
un fatto peculiare delle lingue indoeuropee, non certo a
schiavitù universale o condizione necessaria. Certo,
I pensatori greci hanno a loro volta agito sulla lingua, arricchito il
ficazioni, creato nuove forme. È un riflesso
filosofico sull'essere che deriva dal sostantivo astratto derivato
di einai; lo vediamo creato nel corso della storia: primo
come essia nel pitagorismo dorico e in Platone, quindi
come ousia che ha imposto. Tutto ciò che vogliamo mostrare qui
è che la struttura linguistica del greco ha predisposto la nozione
"essere" per una vocazione filosofica. Al contrario, la lingua
la pecora ci offre solo una nozione ristretta, lavori particolari
Sorge. Non possiamo dire quale posto detiene l '"essere" nel
la pecora metafisica, ma a priori la nozione deve articolare tutto
altrimenti. "
Esiste una "metafisica" al di fuori dell'Indo
Funzione europea "essere " ? Questa domanda è nulla
meno che etnocentrico. Non torna a considerarlo
le altre lingue possono essere private dell'eccellente vocazione
alla filosofia e alla metafisica, ma al contrario da evitare
proiettare fuori dall'Occidente le forme altamente determinate di a
"Storia " e una "cultura ".
Dobbiamo quindi chiederci come leggere l'assenza di
la funzione verbale - unica - di "essere" in una lingua
qualsiasi. È una tale assenza possibile e come può
terrorizzare? Questa assenza non è quella di una parola in a
lessico; in primo luogo perché passa la funzione "essere"
di più parole in lingue indoeuropee. Questo è
né l'assenza di un contenuto semantico definito, di a
significato semplice, poiché "essere" non significa nulla determinabile;
è quindi ancor meno l'assenza di una cosa di riferimento.
Heidegger ha posto la domanda: "Supponiamo che ci sia
non ho questo significato indeterminato di 'essere', e che noi
non ho capito cosa significa che cosa
lo farebbe allora? Solo un nome e un verbo in meno
la nostra lingua? No. In questo caso non ci sarebbe lingua.
Non succederebbe affatto che, a parole, l'essere si apra
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IL SUPPLEMENTO DI COPULA
come tale, che possa essere chiamato e discusso. Perché, per dirlo
come tale, implica: capire in anticipo l'essere come
essere, cioè, il suo essere. Supponiamo che non capiamo
per niente, supponendo che la parola "essere" non lo sia nemmeno
questo significato evanescente, beh allora, in questo caso, lì
non avrei assolutamente nessuna parola 25 . "
Se esistesse un etnocentrismo del pensiero heideggeriano,
non sarebbe mai abbastanza semplicistico rifiutare il nome della lingua
(almeno in un certo senso non derivato dalla tradizione filosofica)
a qualsiasi sistema di significato non occidentale; queste affermazioni
deve avere un altro scopo Tenendo conto del fatto che
il loro Heidegger distingue il significato di "essere" dalla parola "essere"
e del concetto di "essere ", vale a dire che mette come
condizione per l'essere-lingua di una lingua non più la presenza in
della parola o concetto (significato) "essere", ma quello di a
un'altra possibilità che resta da definire. Il concetto stesso di "etno-
il centrismo "non ci fornisce alcuna garanzia critica finchè
l'elaborazione di questa altra possibilità rimane incompiuta.
Per avvicinarsi a questa possibilità - e come possiamo-
qui per interrogare sistematicamente tutto il testo heideggeriano
-, torniamo a Benveniste. Ma consideriamo un'altra volta
saggio di quello che abbiamo trattato finora. Questo è
due anni dopo: "Essere" e "avere"
le loro funzioni linguistiche 26 . " Il punto di partenza è pre-
l'assenza o, per usare la parola di Benveniste, il
"Mancanza" del verbo "essere": non solo in alcune lingue
non-indoeuropeo, ma soprattutto in alcuni
tipico delle "nostre " lingue 27 . "Lo studio delle frasi a
il verbo "essere" è oscurato dalla difficoltà, se non dall'impossibilità,
per fornire una definizione soddisfacente della natura e delle funzioni
del verbo "essere". Il primo "essere" è un verbo? Se lo è
uno, perché manca così spesso? E se non lo è,
da dove proviene assumendo il suo stato e le sue forme, pur rimanendo
ciò che viene chiamato un 'verbo-sostantivo'? "(P. 187).
Benveniste evidenzia poi ciò che chiama "contro-
dizione ". Questo ci sembra essere una contraddizione tra
i due testi di Benveniste, o almeno tra l'affermazione
25. Introduzione alla metafisica, tr. fr., p. 92-93.
26. Bollettino della Società Linguistica, LV (1960), raccolto
in Problems of General Linguistics, ch. XVI, p. 187.
27. Da questo punto di vista, la lingua di Mal-
e in esso la scarsità di "essere" e "è". Vedi "The
doppia sessione ", in Disseminazione.
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MARGINI DI FILOSOFIA
che il verbo "essere" non appartiene a tutti
lingue, e quello secondo cui l'equivalenza delle frasi
verbo "essere" è un fenomeno universale. Quindi questo è
equivalenza sostitutiva che concentra in essa tutte le difficoltà:
"Il fatto che ci sia una" frase nominale "caratterizzata da
l'assenza di parole, e che è un fenomeno universale,
contraddittorio per il fatto molto generale che esso
equivalente a una frase verbale 'essere'. I dati appaiono
analisi di elusione, e l'intero problema è ancora così male
che non possiamo trovare nulla su cui fare affidamento. La causa è
probabilmente ragionando, implicitamente almeno, come
se l'aspetto di un verbo "essere" è seguito, logicamente e
cronologicamente, a uno stato linguistico privo di tale
verbo. Ma questo ragionamento lineare si scontra su tutti i lati
smentite della realtà linguistica, senza soddisfazione
a nessun requisito teorico (ibid.). "
Possiamo solo iscriversi a quest'ultima proposizione. ma
non invalida alcune affermazioni nel testo sulla catego-
Ries? Come concepire ora tutte le lingue
avere un equivalente delle frasi verbali "essere"?
1. La funzione di "copula" o "segno grammaticale"
l'identità "è assolutamente distinta dal verbo essere" di pieno
esercizio ". " Entrambi hanno coesistito e possono ancora coesistere,
essere completamente diversi. Ma in molte lingue hanno
uniti " (ibid.). Pertanto, "quando parliamo di un verbo
'essere', deve essere specificato se riguarda la nozione grammaticale o
della nozione lessicale. È per non aver fatto questa distinzione
che abbiamo reso il problema insolubile e non ci siamo nemmeno riusciti
per dirla chiaramente "(188).
Per quanto riguarda la funzione grammaticale della copula, Benveniste
dimostra la sua universalità con una grande abbondanza di esempi
ples. Appartiene a tutte le lingue che non hanno
il verbo "essere" nella sua presenza lessicale.
2. In tutte le lingue, una certa funzione viene a integrare
la "assenza" lessicale del verbo "essere". In realtà, questo supporto
La complementarità riempie solo un'assenza agli occhi di quelli
chi, come noi, pratica una lingua in cui entrambi
funzioni - grammaticali e lessicali - hanno "unito" (da
meno in una certa misura), con tutte le conseguenze
"Storie" fondamentali che possono essere concepite. cosa
noi percepiamo, al di fuori dell'Occidente, come un supplemento a
sence o vicariance, non è in realtà una possibilità
originale che aggiunge alla funzione lessicale del verbo
"Essere" - e così fa anche - dispensa
240
Pagina 88
IL SUPPLEMENTO DI COPULA
bene a cui fare riferimento? Questo anche dentro l'indo
Europea?
La forma più generale di questo integratore di copula è
la frase nominale: "Qui l'espressione più generale no
non porta verbo Questa è la "frase nominale" così com'è
rappresentato oggi, ad esempio, in russo o in ungherese,
dove un morfema-zero, la pausa, assicura la giunzione tra due
termini e afferma identità - qualunque cosa, al punto di
visione logica, la modalità di questa identità: equazione formale
('Roma è la capitale d'Italia'), inclusione in classe ('il
cane è un mammifero '), partecipazione a un set (' Peter
è francese "), ecc.
"Quello che è importante vedere è che non c'è nessun rapporto
di natura o di necessità tra una nozione verbale "di esistere, di essere
c'è davvero 'e la funzione di' copula '. Non dobbiamo
chiedi come può essere il verbo "essere"
quer o essere omesso. È un ragionamento all'indietro. votazione
Al contrario, la verità è: come esiste un verbo "essere"?
dare espressione verbale e consistenza lessicale ad una relazione
logico in una dichiarazione assertiva "(pp. 188-189).
Accade così che l'assenza lessicale sia solo "integrata" da
con una brevissima assenza, la funzione grammaticale di "essere"
essendo quindi assicurato dallo spazio di una spaziatura, da a
in qualche modo cancellato, da una pausa : interruzione
orale, vale a dire un giudizio della voce (è quindi un fenomeno
orale?), che nessun segno grafico, nel significato ordinario di questa parola,
che non è pieno di scritti viene poi a segnare. L'assenza di
"Essere", l'assenza di questo singolare lessema, è l'assenza di
anche. Il valore semantico dell'assenza non è in generale
dipende dal valore lessicale-semantico di "essere"? Questo è
all'orizzonte di questa domanda che forse dovrebbe essere analizzata
ciò che Benveniste chiama ancora "funzionalità aggiuntiva", sia
solo un tratto "probabile", che né esiste né è costituito da
nient'altro che una certa suspense: "L'antico semitico non ha, come
sappiamo, dal verbo 'essere'. Basta giustapporre i termini
valori nominali della dichiarazione per ottenere una frase nominale, con
una linea aggiuntiva, probabile, ma priva di espressione
grafico, che è la pausa tra i termini. L'esempio di
grois, russo, ecc., dà a questa pausa il valore di un elemento
della dichiarazione; è anche il segno della predicazione. È probabile
ovunque la struttura della lingua lo renda possibile
uccidere un'affermazione predicativa giustapponendo due forme nominali
in un ordine libero, dobbiamo ammettere che una pausa li separa "
(P. 189).
241
Pagina 89
MARGINI DI FILOSOFIA
3. Un'altra forma, molto comune, di questo integratore di copula:
il gioco sintattico con il pronome, ad esempio la sua ripetizione
alla fine della proposta: män yas män, "I am young" (me
giovane me), sän yas sän, "sei giovane ", in alcuni dialetti
Orientale (alta: ol ololo, "è ricco" (lo è ricco).
la valorizzazione della sintassi del pronome secondo copula è a
un fenomeno la cui importanza generale deve essere sottolineata "(190).
Il processo di oggettivazione porta quindi al costante privilegio
terza persona singolare La relazione nascosta tra
tale privilegio e la legge del supplemento copula
che la linguistica e l'ontologia in quanto tali non possono
che di gran lunga designati, in primo luogo perché sono principalmente
soggetto, come scienza e come filosofia, all'autorità di
esso è che deve esaminare la possibilità. Illustriamolo con un sim-
vicini.
Dobbiamo qui fare riferimento a un altro saggio di Benveniste,
"La frase nominale 28 ". "Dall'articolo memorabile in cui A.
Meillet (MSL, XIV) ha definito la situazione della frase nominale
in indoeuropeo, dandogli il suo primo status linguistico
che diversi studi, specialmente riguardanti le lingue indoeuropee,
popoli antichi, hanno contribuito alla descrizione storica di questo
tipo di dichiarazione. Caratterizzato brevemente, la frase nominale
ha un predicato nominale, senza verbo o copula, ed è
considerato la normale espressione in indoeuropeo dove
un possibile verbo sarebbe stato nella terza persona del
presente indicativo di "essere". Queste definizioni sono state ampiamente
usato, anche al di fuori del dominio indoeuropeo, ma senza
a uno studio parallelo delle condizioni che hanno prodotto
questa situazione linguistica. Non è nemmeno necessario
che la teoria di questo fenomeno sintattico altamente singolare
progredito quando abbiamo scoperto la sua estensione
strazioni.
"Questo tipo di frase non è limitato a una famiglia o ad alcuni
famiglie di lingue. Dove è stato segnalato sono solo il
il primo di una lista che potrebbe essere ora
abilmente. La frase nominale non si incontra solo in
Indoeuropeo, in semitico, in finnico-ugro, in bantu, ma
ancora nelle più diverse lingue: sumero, egiziano,
Caucasico, altaica, dravidica, indonesiana, siberiana, nativa americana,
ecc. Quindi a cosa serve la frase nominale
28. Bollettino della Paris Linguistics Society, XLVI (1950),
fasc. 1, n. 132, raccolti in Problemi, cap. XIII, p. 151. (I
mette in evidenza. )
242
Pagina 90
IL SUPPLEMENTO DI COPULA
che così tante lingue diverse lo producono allo stesso modo, e
come è possibile - la domanda sembrerà strana, ma straniera
geté è in effetti - che il verbo dell'esistenza ha, tra tutti
verbi, questo privilegio di essere presente in una dichiarazione in cui non lo è
non figura? Se approfondiamo il problema, noi
ritiene necessario considerare nel complesso le relazioni del
verbo e nome, quindi la particolare natura del verbo 'essere' "
(pp 151-152).
Questa insistenza della terza persona singolare dell'in-
il presente dicativo del verbo "essere " avrebbe anche segnato la storia
lingue in cui "essere" era presente
lessicale. La funzione della copula avrebbe quindi comandato l'invisi-
interpretazione del significato di "essere" per averlo dentro
quel genere ha funzionato per sempre.
Heidegger: "Comprendiamo il sostantivo verbale 'essere'
dall'infinito, che al suo lato si riferisce all '"est" e al suo
molteplicità che abbiamo esposto. La forma verbale determina
nato e particolare 'è', la terza persona singolare di
il presente indicativo, qui ha un privilegio. Non capiamo
essere riguardo a "tu sei", "tu sei", "io sono" o
'Sarebbero', anche tutti e allo stesso tempo
titolo come "è", forme del verbo "essere". Siamo
così portato involontariamente, come se per un po 'ci fosse
nessuna altra possibilità, per rendere chiaro l'infinito "essere"
da "est" Ne consegue che "essere" ha questo significato
che abbiamo indicato, che ricorda come i greci
capito l'importanza dell'essere (Wesen of the Breasts), e che pos-
così seminato un carattere determinato che non ci è caduto
da qualsiasi parte, ma chi ha governato a lungo il nostro
essere lì proventuel (geschichtliches Dasein). " (Introduzione a
metafisico, tr. fr., p. 103.)
Sebbene sia sempre preoccupato e ci abbia lavorato, la fusione
la funzione grammaticale e la funzione lessicale di "essere"
probabilmente ha una connessione essenziale con la storia della metafisica.
e con tutto ciò che coordina in Occidente.
La tentazione è forte, a malapena reprimibile nella verità, di
la crescente predominanza della funzione formale di
copula come processo di caduta, astrazione, degradazione,
evacuazione della pienezza semantica del lessema "essere " e
di tutti quelli che, come lui, sono stati autorizzati a sostituire o scaricare.
Chiedi questa "storia" (ma la parola "storia" appartiene
a questo processo di significato) come la storia del significato, per chiedere il
di essere "come una questione del" senso dell'essere "(Heidegger),
non limita la distruzione dell'ontologia classica al
243
Pagina 91
MARGINI DI FILOSOFIA
riso di una riappropriazione della pienezza semantica di
"Essere", una riattivazione dell'origine perduta, ecc. ? è
non costituire l'integratore di copula nell'incidente storico,
anche se è considerato strutturalmente necessario?
Non è questo il sospetto di una sorta di caduta originale, con tutto
cosa implicherebbe questa prospettiva?
Perché l'orizzonte del significato domina infine la domanda
del linguista e anche di quello del filosofo pensatore? cosa
il desiderio li spinge entrambi, in quanto tali, a procedere
logicamente a un'istanza supralapsed, prima del supplemento
di copula? Che la loro procedura e il loro orizzonte rimangano, a questo
come, come vediamo:
"(L'intera varietà di inflessioni del verbo" essere "è inferiore a tre
radici diverse I primi due sono indoeuropei,
e appaiono anche nelle parole greche e latine per "essere".
1. La più antica, la vera radice, è es, in sanscrito
asus, vita, vita, cosa di se stessi e di se stessi,
e va, e riposa in se stesso ... Un punto degno di nota è che,
in tutte le lingue indoeuropee, l'est ( estin greco ,
Il latino è, tedesco ist) è mantenuto dall'inizio.
"2. La seconda radice indoeuropea bhu, bheu. Ottenere
collegare il phuo greco , fiorire, perdominare, venire in posizione e
rimani in posizione da te stesso. Questo bhû è stato all'altezza
presente come natura e come 'cresce', secondo il
concezione ordinaria e superficiale di physis e phuo. [...]
3. La terza radice appare solo nel dominio
piegatura del petto del verbo germanico ; è wes; Sanscrito: vasami;
Germanico: wesan, vivere, dimorare, re-ster ... Il nome
Wesen non significa inizialmente la quiddity, l'essenza, ma
il costituente re-ster del presente (Gegenwart), la presenza (An-
wesen) e ab-sence (Ab-wesen). Il significato di prae-sense latino e
il senso-ab è scomparso ... Di queste tre radici, disegniamo i tre significati
cazioni che appaiono chiaramente all'inizio: vivere, prosperare,
rimangono. La linguistica li trova. Lo nota anche
questi significati primitivi sono ora scomparsi; solo questo
è rimasto un significato "astratto": "essere" ....
8. Il senso dell'essere, che, a causa di una pura interpretazione
significato logico e grammaticale, si presenta a noi come
'astratto' e quindi derivato, può essere di per sé pieno
e originario?
9. Può essere mostrato da un'estensione linguistica
chi verrebbe sequestrato in modo abbastanza originale? ... L'essere è
per noi ancora solo una parola, un termine usato (ver-
nutzter). Se ne abbiamo solo uno, almeno
244
Pagina 92
IL SUPPLEMENTO DI COPULA
noi cerchiamo di cogliere rimane (rest) cui apparteniamo
la vostra .... È per questo che ci chiediamo: "E il
parola 'essere'? "
"Abbiamo risposto a questa domanda lungo due percorsi,
che ci ha portato alla grammatica e all'etimologia della parola.
Riassumiamo il risultato di questa doppia spiegazione della parola "essere".
"1. La considerazione grammaticale della forma parola ha
ha dimostrato che nell'infinito le significative modalità significative della parola
non appaiono più; sono cancellati (verwischt). Inoltre, il
la sostantivazione rinforza e oggettivizza questa cancellazione (Verwis-
chung). La parola diventa un nome che nomina qualcosa
determinata.
2. Considerazione etimologica del significato della parola
ha dimostrato che ciò che chiamiamo oggi e per molto tempo
il tempo nel nome "essere" è, quanto al significato, a
miscela livellante (ausgleichende) di tre significati radicali
diverse. Nessuno di loro si inserisce nel significato del
nome distinguendosi in modo pulito e decisivo. questo
miscela (Vermischung) e questa cancellazione (Verwischung) è ap-
spalare l'un l'altro " 29 .
Benveniste: "Resta da completare queste indicazioni esaminando
rispetto alla frase nominale, la situazione del verbo
'essere'. Dobbiamo insistere con forza sulla necessità di rifiutare
qualsiasi implicazione di un "essere" lessicale nell'analisi della frase
nominale, e per riformare le abitudini di traduzione imposte
dalla diversa struttura delle moderne lingue occidentali.
Un'interpretazione rigorosa della frase nominale non può iniziare
che quando ci si è liberati da questa servitù e si è liberati
ha riconosciuto il verbo esti in indoeuropeo come un verbo simile
agli altri. È, non solo in quanto porta tutto il
segni morfologici della sua classe e che riempie lo stesso
funzione sintattica, ma anche perché doveva avere un senso
definito lessicale, prima di cadere - alla fine di un lungo periodo di
sfondo storico -. al grado di "copula". Non è più possibile
per raggiungere direttamente questo significato, ma il fatto che bhu, ' spingere',
'Crescere', fornito alcune forme di es- permette
assaggio. In ogni caso, anche interpretandolo come 'esistente,
per avere una vera coerenza '(vedi il significato di' verità 'allegato a
aggettivi v. isl. sannr, lat. suoni, skr. satya-), è definito come sufficiente
dalla sua funzione intransitiva che può essere o
29. Heidegger, op. cit., p. 81, 84. Ho sottolineato il punto 9, logorato,
quest'ultimo rimane quello che ci appartiene, cancellato, cancellato, mescolato
livellatore, miscelazione, cancellazione.
245
Pagina 93
MARGINI DI FILOSOFIA
assolutamente piegato, accompagnato da un aggettivo apposto; di
così che esti assoluto o esti + adj. funziona come un grande
numero di verbi intransitivi in questa posizione doppia (come:
apparire, apparire, crescere, stare in piedi, agitare, saltare, cadere, ecc. ) ...
Dobbiamo ripristinare il verbo "essere" la sua piena forza e la sua giunzione
autentico per misurare la distanza tra un'asserzione nominativa
nal e un'asserzione per 'essere' " 30 ),
potrebbe apparire (se almeno questo è stato confidato
apparire) da un luogo dove c'è meno da trovare
nominare solo per accedere all'elaborazione. Questo posto non può essere in tutto
caso un'ontologia, una scienza regionale o altro
che è ordinato a questa gerarchia. Non può davvero
ordinare quindi le scienze particolari alle ontologie regionali
all'ontologia fondamentale presupporre ciò che (è) solo
qui in questione.
Che dire della parola ? quindi questa opposizione lessicale (se-
etimologico) e il grammatico che domina questi
discorso senza essere interrogato per se stessa? Dove e come
era costituito? Perché è lui dà ancora la forma
a tutte queste domande? Che dire della relazione tra la verità,
il significato (dell'essere) e la terza persona del singolare dell'individuo
presente cativo del verbo "essere"? Cosa rimane o no
rimanere ? Cosa rimane in un integratore di copula?
Se fosse di nuovo una domanda, non tornerebbe senza
dubbio né alla filosofia né alla linguistica in quanto tale.
30. Benveniste, op. cit., p. 159-160. Ho sottolineato cadere e restare
stare nel verbo " essere " la sua piena forza e la sua funzione autentica.
246
Pagina 94
mitologia bianca *
la metafora nel testo filosofico
* Prima versione pubblicata su Poetics 5 (1971).
247
Pagina 95
Pagina 96
esergo
Dalla filosofia, dalla retorica. Di un volume, grosso modo,
più o meno - fai un fiore qui, estrai, assemblalo,
piuttosto, saliamo, facciamo luce, girando via come
di se stessa, disgustata, un fiore così serio - che impara a coltivare,
secondo il calcolo di un lapidario, pazienza ...
La metafora nel testo filosofico. Sicuro di sentire
ogni parola di questa affermazione, affrettando a capire - a
registro - una figura nel volume capace di filosofia,
potremmo essere pronti ad affrontare una particolare domanda:
C'è una metafora nel testo filosofico? sotto il quale
la forma? quanto lontano? è essenziale? Accidentale? eccetera
L'assicurazione viene rapidamente portata via: la metafora sembra impegnarsi
la sua totalità l'uso del linguaggio filosofico, niente di meno che
l'uso del cosiddetto linguaggio naturale nel discorso filosofico,
anche linguaggio naturale come linguaggio filosofico.
Ciò richiede un libro, in breve: dalla filosofia, da
l' uso o il buon uso della filosofia. C'è interesse in questo
quell'impegno promette più di quello che dà. Saremo soddisfatti
quindi, di un capitolo e, in uso, si sostituirà - sotto il titolo -
l' usura. Prima saremo interessati a una certa quantità di usura forzata
metaforico nello scambio filosofico. L'usura non si verifica
non a un'energia tropicale destinata a rimanere, altrimenti
intatto; al contrario, costituisce la stessa storia e il
struttura della metafora filosofica.
Come renderlo sensato, se non dalla metafora? qui il
usura delle parole . Non possiamo accedere all'usura di un fenomeno
senza dargli una rappresentazione figurativa. che
potrebbe portare in sé una parola, una dichiarazione,
un significato, un testo?
Questa metafora dell'usura (della metafora), dell'abisso di
questa figura, si prende tutto il rischio di dissotterrare l'esempio
(solo l'esempio, per riconoscere un tipo comune) in
il giardino di Epicuro. In prima linea in questo capitolo, notiamo,
la metafora presa in prestito da Anatole France - philoso-
249
Pagina 97
MARGINI DI FILOSOFIA
di questa figura - descrive anche, per caso, l'erosione attiva
di un exergue.
Quasi alla fine di Garden of Epicure 1 , un breve dialogo tra
Aristofo e Polifilo sottotitoli "o il linguaggio metafisico
quello ". I due interlocutori operano proprio sul
una figura sensibile che si rifugia e si logora, fino a quando non sembra inosservato,
in ogni concetto metafisico. Le nozioni astratte di
sempre una figura sensibile. E la storia della lingua
la metafisica sarebbe confusa con l'annullamento della sua efficacia
e l'usura della sua effige. La parola non è pronunciata, ma
può decifrare la doppia gamma di usura : cancellatura di
attrito, esaurimento, fatiscenti, ovviamente, ma anche
un ulteriore ammontare di capitale, lo scambio che, lungi dal perdere
metterlo in fruttificazione della ricchezza primitiva aumenterebbe il suo
ritorno sotto forma di reddito, interesse aggiuntivo, di più
valore linguistico, queste due storie di significato rimangono indissociabili
ble. "POLIFICE: era solo una fantasticheria. Ho pensato
i metafisici, quando fanno un discorso, assomigliano
[immagine, confronto, figura per significare figurazione] a
remoulers che passerebbe, invece di coltelli e forbici,
medaglie e monete alla ruota, per cancellare il
la vendemmia e l'effige. Quando hanno fatto così tanto che non l'abbiamo fatto
vedere di più sulle loro monete del centesimo né Victoria né Guillaume,
né il Repulique, dicono: 'Questi pezzi non hanno nulla di inglese, né
Tedesco o francese; li abbiamo tirati fuori dal tempo
e spazio; non valgono più cinque franchi: sono uno di loro
prezzo inestimabile, e il loro corso è esteso all'infinito. 'Noi abbiamo
ragione per parlare pure. Da questa industria di parole a basso reddito
sono messi dal fisico al metafisico. Per prima cosa vediamo cosa loro
perdere lì; non vediamo immediatamente ciò che guadagnano. "
Non si tratta qui di basarsi su queste fantasticherie ma di vedere
disegnare, attraverso la sua logica implicita, la configurazione di
il nostro problema, le sue condizioni teoriche e storiche
emersione. Due limiti, almeno: 1. Il polifilo sembra volere
salva l'integrità del capitale, o meglio, prima dell'accumulazione di a
capitale, la ricchezza naturale, la virtù originale dell'immagine
sibile, deflorato e deteriorato dalla storia del concetto. Suppone
e - modello classico luogo comune XVIII ° secolo - una
la purezza del linguaggio sensibile avrebbe potuto essere all'origine del
1. Parigi, Calmann-Lévy, ed. 1900. Lo stesso lavoro
una sorta di fantasticheria sulle figure dell'alfabeto, le forme originariamente
di alcune delle sue lettere. ("Dall'intervista ho avuto questo
notte con un fantasma sulle origini dell'alfabeto. ")
250
Pagina 98
MITOLOGIA BIANCA
impegno, e che l'etimo di un significato primitivo rimane, però
coperto, assegnabile; 2. questo etimologo interpreta il deterioramento
come passaggio dal fisico al metafisico. Lui usa
quindi di un'opposizione filosofica, che ha anche il suo
storia e la sua storia metaforica, per giudicare quale
il filosofo farebbe, senza saperlo, fare metafore.
La prosecuzione del dialogo lo conferma: si interroga con precisione
la possibilità di restaurare o riattivare, sotto la metafora che
entrambi nascosti e nascosti, la "figura originale" del pezzo
indossato, cancellato, levigato dalla circolazione del concetto filosofico.
Il EF- volto mento non dovrebbe essere detto, sempre, figura
originale, se non svanisse da se stesso?
"Tutte queste parole, o sfigurate da uso o educato o pari
forgiato per qualche costruzione mentale, possiamo
per rappresentare la loro figura originale. I chimici ottengono
reagenti che appaiono sul papiro o sulla pergamena
l'inchiostro cancellato. È con l'aiuto di questi reagenti che leggiamo il
limpsestes. Se una procedura simile fosse stata applicata agli scritti di
metafisici, se uno ha portato alla luce il significato primitivo e
concreto che rimane invisibile e presente in senso astratto e
di nuovo troveremmo strane idee e qualche volta bene
istruttiva. "
Il senso primitivo, la figura originale, sempre sensibile e
rial ("tutte le parole della lingua umana sono state colpite
l'origine di una figura materiale e ... tutti rappresentati nella loro
novità un'immagine sensata ..., materialismo fatale della vocazione
bulaire ... ") non è esattamente una metafora. È a
una sorta di figura trasparente, equivalente a un significato appropriato. Lei
diventa una metafora quando il discorso filosofico lo inserisce
la circolazione. Dimentichiamo quindi, contemporaneamente, il primo significato e
la prima mossa Non notiamo più la metafora e
lo prendiamo per il giusto significato. Doppia cancellazione. il filosofo
Sarebbe questo processo di metaforizzazione che si risolve.
Per costituzione, la cultura filosofica è sempre stata
ruvida.
È una regola di economia: ridurre il lavoro di sfregamento
i metafisici preferirebbero, nel primo
le parole più usate: "... scelgono volontariamente
terzo, per lucidarli, le parole che arrivano un po 'ruvide.
In questo modo si risparmiano una buona metà del lavoro.
A volte, ancora più felici, mettono le mani sulle parole
che, con un uso lungo e universale, hanno perso
MetaSOFIAl di là
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